最近在听费勇老师讲心经，听到里面的六度时颇有收获，于是写一篇笔记以记录和分享。

金刚经中的六度

六度的修行是佛教经典《金刚经》（也称《心经》）中的修行方法论。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。金刚象征着锋利而能穿透一切，坚硬而可抵御一切之物。般若是一种清净的、出世间的智慧，与小聪明有着本质的区别，它让我们能够以更深刻、更透彻的视角去看待世界。而菠萝蜜意为到彼岸，这也正是我们修行的目标，从烦恼的此岸到达平静的彼岸。

“著境生灭起，离境无生灭”。此书正是告诉我们，当外在现象、外在事务和烦恼来临，如何通过修行的方式，让内心像金刚一样能够穿透现象，看透本质。而这修行的方法论，即是六度。

实际上，六度的修行不仅仅是一种宗教教义的阐释，更是一种实在的生活态度和生活方式，它引导我们雕刻自己，关注自我成长。他提醒我们，现实并非是外在的强大力量，而是我们内在的投射物，这让我意识到内心的状态对我们所感知的世界有着决定性的影响。情绪就如同流水一般，有情绪时波涛汹涌，则为“此岸”；内心平静时就如同平静的水面，则为“彼岸”。

布施：从“要”到“给”难能可贵

布施，是六度之首，它的核心在于从我们惯性抱有的 “我要” 的索取心态转变为 “给予” 的状态。

在心经中，无明引起了执着，开启了造业。我们习惯执着于权力、财富、名声，自然就会有心计和行为，这就造成了业。而真正的布施，能帮助我们去除内心的污垢。布施以帮助众生为目的，且不觉得自己是在布施。就如同老子所言，“上德不德，是以有德”。

布施的方法有三种：财布施、法布施和无畏布施。布施并非一定给予钱财的帮助，无畏布施就包括微笑、善意、鼓励等“情绪价值”的给予。

在布施的过程中，我们要学会把注意力关注到别人身上，关注别人的痛苦，这是一个不断向外释放善意的过程。

持戒：诸恶莫为，善缘自来

持戒能让我们的身体变得清净，让我们有所为，有所不为。我们需要有所不为，从而避免出现恶缘；同时，我们需要有所作为，让善缘自然涌现。我们的生活忙忙碌碌，每天与诸多的社会关系打交道，明确知道有所不为，有所不念，能让我们避免陷入到贪懒、嗔怒、痴心中，而能关注自己真正的事业本身。

需要注意的是，持戒是只针对自己的修行，不可以此要求别人。戒是修行中的基础，我们要以戒为师，现实就会发生积极的变化。

忍辱：大无畏

忍辱，并非逃避和懦弱，而是一种超越 “我、人、众生、时间”，融入无限虚无的大无畏精神。这很难，但对我而言也是一种鼓励，一种理想——面对逆境，要安然处之，当外界带来困扰时，回到内心，用智慧化解。需要明确的是，忍辱不是纵容恶，而是以强大的内心去应对一切。

精进：纯粹不懈

精进，意味着纯粹且不懈怠，其反面是懈怠、放逸和堕落。在佛陀的观念中，人处于一种中间状态，既可以向上提升，也可能向下沉沦，而精进就是推动我们向上的力量。

禅定：调心之法

禅定，也叫静滤，是一种调心的方法，要求我们专注在一个点上不散乱，从而进行深度思考，让心灵达到纯粹状态。

禅定强调观照和智慧，其中 “止” 是将心专注在某个对象，忽略其他对象；“观” 则是为了觉醒，进行观照，看到变化中的不变。最基本的禅定可以从关注呼吸开始。

般若：六度根本

般若，是六度的根本，它能将我们从乱纷纷的成见中带出来，看穿事物的本质，把握因果的本质。

后记

本文只是包含了个人在这个阶段对《心经》的粗浅理解，所谈内容比较浅薄，但都是我认为对自己比较有启发意义的点。

于我个人而言，更要加强持戒和精进这两方面的修炼。对于持戒，我粗浅认为是老子道德经中所说的无为的更进一步表达。持戒二字更显深重，能告知我在面对外界事物时有所不为，有所不念，让身体变得清静。对于精进，能告诫我不要耽怠，要纯粹，不放逸，在自己的事业上有所坚持。